注解《孝經(jīng)》、創(chuàng)作歌曲、受趙孟頫夸贊——貫云石的開(kāi)掛人生
發(fā)布時(shí)間：2024-01-04 09:35:12 作者：包頭熱力
中國(guó)人歷來(lái)重視“孝道”，儒家十三經(jīng)之一的《孝經(jīng)》主張“以孝治天下”。在元代，很多畏兀兒知識(shí)精英儒家文化造詣很高，貫云石就是其中的佼佼者。他的《孝經(jīng)直解》獨(dú)具一格又合乎時(shí)宜，滿(mǎn)足了許多少數(shù)民族讀者的需求，深受歡迎。
▲元代漢蒙合璧《孝經(jīng)》書(shū)影（元刻本）。（圖片來(lái)源：視覺(jué)中國(guó)）
出身顯赫，早沐儒風(fēng)
貫云石出生于1286年，本名小云石海涯，號(hào)酸齋。他的祖父阿里海涯是北庭高昌回鶻人，以軍功登顯貴，成為元朝的開(kāi)國(guó)功臣。貫云石的父親貫只哥常年在江南做官。
貫云石的童年、少年時(shí)代，都跟隨母親廉氏在大都（今北京）度過(guò)。貫云石的外祖父，是元世祖的宰相廉希憲之弟廉希閔。廉氏家族重視以儒家思想教育兒孫，貫云石從小在廉氏家塾中學(xué)習(xí)，深受儒家文化熏陶。
▲貫云石。（圖片來(lái)源：豆瓣讀書(shū)官網(wǎng)）貫云石承繼了父母兩邊的才能，既“膂力絕人”，“諸將咸服其矯捷”，又“吐辭為文，不蹈故?！?，可謂文武雙全。成年后，貫云石因父蔭襲為兩淮萬(wàn)戶(hù)府達(dá)魯花赤，鎮(zhèn)守永州，御軍嚴(yán)謹(jǐn)。出鎮(zhèn)不久，貫云石便發(fā)現(xiàn)自己志趣不在此，遂將爵位讓與弟弟忽都海涯。此后，貫云石返回大都，師從當(dāng)時(shí)的文壇盟主、儒學(xué)大家姚燧。1313年，在姚燧舉薦下，27歲的貫云石被任命為翰林侍讀學(xué)士。貫云石議行科舉、關(guān)心民間疾苦，向元仁宗“上疏條六事”，主張以儒家之道治理天下。
▲貫云石 行書(shū)中舟帖橫額 現(xiàn)藏于上海博物館。然而，這次入仕不足一年便宣告結(jié)束。由于政治斗爭(zhēng)，加之他對(duì)功名利祿不甚掛心，1314年，貫云石稱(chēng)疾辭官南下。
此后，貫云石隱居于浙江錢(qián)塘一帶，時(shí)而賣(mài)藥于市肆，時(shí)而在各地周游，與僧人、道士往來(lái)。
推崇儒家，兼濟(jì)天下
1312年正月初一，滿(mǎn)朝文武集會(huì)慶祝，朝會(huì)演唱的《新水令》正是由貫云石創(chuàng)作。曲中歌頌元朝幅員遼闊，形容為“賽唐虞，大元至大古今無(wú)”，傲稱(chēng)“圣天子有百靈助……天下總欣伏”，對(duì)巍巍中華充滿(mǎn)強(qiáng)烈的民族自豪感。
1313年，大都久旱無(wú)雨，百姓深受其苦。貫云石作詩(shī)《畫(huà)龍歌》，描寫(xiě)龍行雨落的場(chǎng)面——“烈風(fēng)倒雪銀河傾，珊瑚盞闊斟不平”，希冀“爾來(lái)化作為霖福，為吾大元山海足”，早日普降甘霖。又有《題宋人寒鴉圖卷》一詩(shī)寫(xiě)道：“饑凍哀鳴不忍觀，使余一見(jiàn)即心酸”，體現(xiàn)出貫云石憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的儒家情懷。
▲貫云石《題宋人寒鴉圖卷》行書(shū) 現(xiàn)藏于遼寧省博物館。貫云石所作詩(shī)文《翰林寄友》，先后憶及趙孟頫、尚野、張養(yǎng)浩等好友?！爸T孫趙子昂，揮遍長(zhǎng)安紙”所言正是趙孟頫。貫云石“饑凍哀鳴”一詞，想必也是受趙孟頫影響，趙孟頫曾在《寒鴉圖》上題跋“有饑凍哀鳴之態(tài)，亦可謂能矣”。盡管趙孟頫比貫云石年長(zhǎng)32歲，但二人同朝為官，結(jié)交更甚，貫云石的書(shū)法作品之一即為《題趙孟頫雙駿圖》。
貫云石強(qiáng)調(diào)靜心自省以修身。其詩(shī)《清江引》中“倚幃屏靜中心自省，萬(wàn)事皆前定。窮通各有時(shí)，聚散非驕吝，立忠誠(chéng)步步前程穩(wěn)”，表達(dá)出儒家講求的內(nèi)圣外王。貫云石還素以平等之心對(duì)待尋常百姓，好友鄧文原評(píng)價(jià)他“不為燕酣綺靡是尚，而與布衣韋帶角其技，以自為樂(lè)”。
《孝經(jīng)直解》，使匹夫匹婦皆可曉達(dá)
《孝經(jīng)》作為儒家十三經(jīng)之一，備受元代統(tǒng)治者重視。1307年元武宗即位后，命人將《孝經(jīng)》譯為八思巴文，頒賜王公大臣學(xué)習(xí)，人手一冊(cè)。
1308年，貫云石擔(dān)任兩淮萬(wàn)戶(hù)府達(dá)魯花赤期間，深以為人之言行最重要的是遵守孝道，“《孝經(jīng)》一書(shū)，實(shí)圣門(mén)大訓(xùn)”，因此毅然撰寫(xiě)《孝經(jīng)直解》一卷，“使匹夫匹婦皆可曉達(dá)，明于孝悌之道”。
▲《石臺(tái)孝經(jīng)》碑 現(xiàn)藏于西安碑林博物館。（圖片來(lái)源：文博西安）傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)家在注解《孝經(jīng)》一書(shū)時(shí)，使用規(guī)范化的書(shū)面語(yǔ)，重視字詞訓(xùn)詁、文句考證，提煉或闡發(fā)其內(nèi)涵旨趣、思想價(jià)值。但在元代，蒙古人、色目人粗通漢文，難以閱讀深?yuàn)W的儒家經(jīng)典。貫云石身為畏兀兒人，了解個(gè)中困境，因此用白話(huà)直解《孝經(jīng)》，結(jié)合這些少數(shù)民族的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣，刻意作出調(diào)整，方便人們閱讀理解。主要體現(xiàn)在：
把謂語(yǔ)動(dòng)詞放在句末，比如：將“長(zhǎng)守貴也”譯成“富貴常常的有著”，將“制節(jié)”譯成“大使錢(qián)的勾當(dāng)休做著”。
句末使用“有”，充當(dāng)助動(dòng)詞，將“此之謂要道也”譯成“阿的便是緊要的道理有”，“蓋卿大夫之孝也”譯成“阿的是卿大夫孝道行的勾當(dāng)有”。
在引語(yǔ)后使用“么道”，用于轉(zhuǎn)述，例如：“休道傷損者么道”“不枉了有么道”。
今天，我們?cè)谛陆c粗通漢語(yǔ)的少數(shù)民族老鄉(xiāng)打交道時(shí)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)一些表達(dá)方式的不同，例如：“多少只羊有呢”“我?guī)鞝柪杖ツ亍薄?/p>
▲貫云石《孝經(jīng)直解》。（圖片來(lái)源：北京大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究院微信平臺(tái)）《孝經(jīng)直解》滿(mǎn)足了許多少數(shù)民族讀者的需求，深受歡迎，也因此得到了元仁宗的嘉獎(jiǎng)，特旨“拜翰林侍讀學(xué)士、中奉大夫、知制誥、同修國(guó)史”。該書(shū)在當(dāng)時(shí)流傳廣泛，但到明清時(shí)期已散佚。1933年，《孝經(jīng)直解》元代刊孤本在日本被發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)藏日本的版本為福建的建陽(yáng)書(shū)坊刊本。黑水城（今內(nèi)蒙古自治區(qū)額濟(jì)納旗）出土文獻(xiàn)中亦有兩片《孝經(jīng)直解》殘葉，分屬兩種不同的元代浙江刊本。也就是說(shuō)，在福建、浙江刊刻后，《孝經(jīng)直解》曾傳播到塞外的黑水城。
▲畏兀兒人貫云石作品輯注。（圖片來(lái)源：布衣書(shū)局）貫云石是一個(gè)典型的中國(guó)傳統(tǒng)文人，既肩擔(dān)道義、忠君愛(ài)民，為天下的安寧和發(fā)展貢獻(xiàn)一己之力，又與世無(wú)爭(zhēng)，渴望追求一種超乎世外的理想生活，將所接受的中華傳統(tǒng)文化教育“內(nèi)化于心，外化于行”。雖然游歷遠(yuǎn)方，但貫云石并沒(méi)有忘記故鄉(xiāng)，常自稱(chēng)北庭人，有詩(shī)云“身在東南憶西北”。他對(duì)儒、釋、道思想的吸收，對(duì)中華文化的認(rèn)同，本質(zhì)上是對(duì)中華民族身份的認(rèn)同。
蒙公網(wǎng)安備: 15020402000092